广东一隅，史称岭南。改革开放造就了广东成为经济大省，现在正向经济强省发展。由大而强，不仅仅取决于经济实力，更取决于文化实力。2003年,广东提出了建设文化大省战略。2009年底再度升华，提出了建设文化强省的发展目标。这无疑体现了广东人顺应时代潮流，把握岭南地区未来发展的战略思维和远见卓识。
文化大省乃至文化强省建设的根本任务，就是继承和弘扬优秀中华民族传统文化，使之成为国之根基。因此，在广东文化强省的建设或者岭南文化建设的历史走向、建设路径和发展理念上，都不可避免地要面对这样一个问题：对南越国的开创者和奠基人赵佗其人其事如何评价？这也是研究岭南文化历史必须回答的问题。
一、历史上有关赵佗功过的评价
赵佗已盖棺2000多年，可谓千古功过，任凭后人评说。每一种历史评说，都代表了当时的核心利益集团，反映了学人评者的价值取向。
翻检历史典籍，历代文人对南越王赵佗的评价，长期以来存在相悖的两种意见。一种是分裂论，对赵佗的历史贡献持否定观点。在东汉时期，无神论者王充在《论衡》著作中说，大汉王朝主流社会和主流媒体，都赞扬苏武受困于匈奴却始终保持汉节，而以汉家礼仪为标准，诋毁赵佗不从汉制，盘踞椎髻，沉溺夷俗。元代文人汤显祖在《牡丹亭》剧中借穷书生之口，徘徊在越王台上，也发出“尉佗称帝匹夫才”的牢骚。虽然是牢骚话，却也是代表了士大夫们的看法。这种论点，尽管评论表述不一，其准绳都是以中原历朝帝国封建价值取向为正统。经历史积淀，已演变成为一种帝王统治的心理阴影，总是担心岭南一隅坐大难治。这种论点，也影响到现在，持此论点的评者仍大有人在。
另外一种意见，就是肯定论点，可称之为功臣论或先驱论，认为赵佗是一个值得肯定的人物，是开发岭南的第一功臣。毛泽东也曾诙谐幽默地称赵佗为“南下干部第一人”。张荣芳、黄淼章先生在《南越国史》中称赵佗是“秦统一岭南的主要功臣，在南征战役中发挥了重要作用”。张维先生在《试论南越王——赵佗的历史地位》一文中评价赵佗“为岭南人民所缅怀的英雄人物”。赵佗被列为岭南历史文化名人丛书第一位传主，胡守为先生撰书其称为“南越开拓先驱”。这种肯定论点，是一种唯物史观论点，以当时的历史条件和历史环境为背景，以考究赵佗本人的行为和影响为依据，注重了赵佗的政治之功，还原历史上的赵佗真正面目。但是，这种肯定论点仍然有不足之处。那就是对赵佗的历史功绩肯定不够，论证不够透彻，定位高度不够，不能全面揭示赵佗历史形象，表现出文人学者所缺乏政治睿智的勇气。
二、赵佗堪称岭南人文始祖
翻检历代典籍我们发现，与历代文人学者评说相比，帝王将相们的评价更为接近历史事实，或者说更为中肯，更能揭示和反映赵佗的文功武治。
汉使陆贾出使南越国，游说赵佗接受汉制南越王印，高祖刘邦发布诏书充分肯定赵佗的文治武功。“粤人之俗，好相攻击……南海尉佗居南方长治之，甚有文理，中县人以故不耗减，粤人相攻击之俗益止，俱赖其力。”汉文帝也持此看法，派陆贾二次出使南越，赞南越王赵佗治国“甚苦心劳意”。可惜这些中肯的评价，随着南越王国的灭亡，在汉代400多年间的文人学者评论中再也找不到了。
至唐代宣宗年间，诗人许浑以监察御史身份奉命出使南海郡，写有《朝台送客有怀》和《登尉佗楼》两首诗，广为后人引用。前首有“越国旧无唐印绶，蛮乡今有汉衣冠”诗句，后首有“越人未必知虞舜，一奏薰弦万古风”诗句。
许浑（约791-约858），字用晦，一作仲晦，大和六年（832）以进士及第，大中三年（849）入朝为监察御史。许浑其诗以登临怀古见长，追抚山河陈迹，俯仰古今废兴，颇有苍凉悲慨之感。其诗载于《全唐诗》，上述两首诗分别见于卷534-26和卷535-12。今录于此再次品鉴。
朝台送客有怀
赵佗西拜已登坛，马援南征土宇宽。
越国旧无唐印绶，蛮乡今有汉衣冠。
江云带日秋偏热，海雨随风夏亦寒。
岭北归人莫回首，蓼花枫叶万重难。
登尉伦楼
刘项持兵鹿未穷，自乘黄屋岛夷中。
南来作尉任嚣力，北向称臣陆贾功。
箫鼓尚陈今世庙，旌旗然镇昔时宫。
越人未必知虞舜，一奏薰弦万古风。
许浑在这两首诗中将赵佗看成是中原文明入传南越的关键人物，当南越人处于不知舜的德音之时，是赵佗将中原文化传播到岭南蛮荒之地，改变了岭南地区的蛮荒面貌，乃至于造福万世。许浑跳出封建文人的局限性，摒弃儒家传统伦理观念，以开创南越文明流芳千古的历史高度来评价赵佗，视角前瞻高远，意义重大深远，这是继刘邦之后的最高评价。清代广东三大家之一的屈大均在《广东新语》也依此脉络，认为“岭南文章，从赵佗始”。
南越国存在93年，赵佗执政67年。他传播中原文化，推广中原生产技术，采取“和辑百越”的民族政策，时间之长，影响之大，岭南文化作为一种地域文化，其文化特征已经在这个阶段蕴育。今天广东人引以自豪的兼收并蓄、勇于开拓、大胆革新、求真务实、和谐共处等文化特色，都可以在赵佗时代的岭南文化中找到渊源。正如虞舜是中国道德文化始祖一样，赵佗可堪称“岭南人文始祖”。
三、赵佗是岭南客家先祖
长期以来，客家源流与民系的研究，主流观点是五次迁徒说法，影响之大，流传之广，时间长达半个多世纪无人置疑。梅州客都、龙岩祖地、汀州首府、赣州摇篮等等，这些城市名片的形成，均得益于客家五次迁徙说理论。上世纪90年代，学术界提出了秦汉说。现在客家先民迁徙秦汉说理论，已经为社会各界特别是客家族群所接受，大客家文化品牌建设需要秦汉说理论支持。
已有的历史研究成果和历代古籍表明，对边地移民是秦帝国一贯奉行的政策。已故马非百先生可谓研究权威，治先秦史的名家，在其《秦集史》中专门录有迁民表，详细论述了徙民与越杂处过程与史实。张荣芳、黄淼章先生在《南越国史》中也有评论，秦向岭南的移民，较大规模的有四次。前三次均为“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人以适遣戌”或“谪治狱吏不直者，筑长城及南越地”，属随军移民。
第四次移民由赵佗主导，史称赵佗“使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补，秦皇可其万五千人”。这一万五千无夫女子成为赵佗部队家属，对于稳定部队士兵情绪扎根戌边起到积极作用。
秦50万平定南越大军随赵佗定居岭南大地，成为第一批成规模、成建制的南迁客家人，这批客家先民成为南越国的中坚力量。赵佗熟悉秦朝国家治理机制，依秦制设置百官，先后任第一批随军将士为官。如吕后实行“别异蛮夷”政策期间，赵佗派往汉都长安请求吕后改变政策的南越国高级官员内史藩、中尉高、御史平三人，应是平越高级将领。赵佗承任嚣遗训，绝道划岭而治，成为南越国最高长官，自然而然成为这些南迁客家人的政治首领。
赵佗绝道划岭而治政令归一后，采取“和辑百越”等系列政策，致力于发展生产，在岭南地区开创了一个相对宽松和平的社会环境。而此时的中原地区，正处在楚汉相争阶段，人口锐减，经济凋敝，汉初立国时举国一片萧条景象，史称汉天子找不到相同颜色的驷马，王侯将相或乘牛车。国内各侯国也反叛不断。从秦二世元年（公元前209年）陈胜、吴广起义，到公元前196年赵佗称臣归附汉朝的15年时间，大批中原人南迁逃避北方战乱，到岭南地区寻找安乐家园。这期间的南迁中原人，属颠沛流离式的生存迁徙。事实上，岭南在赵佗“甚有文理”的治理下，成为南迁北人向往的乐土，赵佗已经成为南迁客家先民的精神首领。
综上所述，我们可以这样说，在当时的历史条件下，赵佗所开创的岭南地区稳定、宽松、开明、包容的环境，促进了经济的发展和社会的安定，因其为南越国最高长官而成为秦末南迁客家人的政治首领，因其开创稳定的岭南局面而成为秦末汉初南迁客家先民的精神首领。赵佗是整个岭南地区秦汉时期南迁客家先民的先祖！
四、形成定制进行公祭赵佗
对于赵佗的历史作用和地位，我们过去宣传得不够，不敢大胆推崇，甚至讳莫如深，一些现代学人的评价甚至远低于 唐人许浑的水平，落后1000多年；一些现代学人尽管作了客观公允的评价，但仍然是话到嘴边留三分，不够彻底明朗。我们认为，必须坚持客观公正的态度，敢于肯定他的历史功绩：赵佗是岭南人文始祖，赵佗是岭南客家先祖！如此殊荣，唯有赵佗可享。因此，我们要像祭祀轩辕黄帝、有虞氏舜、涂山氏禹那样，形成定制进行公祭。这既是对历代各地南越王庙祭祀传统的继承，也是对岭南文化的弘扬。
用郊祭礼仪祭祀上古帝王，古已有之。据典籍记载，历朝皇帝御祭上古帝王最多的乃是舜帝，从秦始皇的望祀到汉文帝、汉武帝的郊祭，发展演变到宋太祖的定制祭舜，再到朱元璋亲自撰写御祭文，舜帝作为中国古代传说开创文明的君主，作为中国传统道德文化始祖，成为中华民族的精神文化根基，始终延续着中华民族薪火传承。今天我们建设和谐社会，仍需要从上古帝王创造的精神财富中寻找心灵的家园。近几年全国各地利用地望祭祀黄帝、舜帝、禹帝等活动，就是最好的说明和佐证。
对南越王赵佗的祭祀，同样古已有之。广州越秀山上的南越王庙名噪一时。汉代以后岭南地区都有祀奉赵佗的越王庙的记载。广西兴安县严关乡附近建有秦城，一直是南越与汉相争的军事要地，后人曾建有越王祠。唐宣宗大中年间，诗人李商隐作为桂管经略史郑亚的幕僚，应兴安县人之请作有《赛越王神文》。赛，即祭祀也。其文祷告南越王赵佗“万岁千秋，勿使魂归真定”，可见赵佗很得南越人之心！唐宣宗大中二年（848），郑亚贬为循州刺史，李商隐亦随郑亚到循州，寄居年余，与南越王庙祭祀颇有渊源。
就赵佗的“兴王之地”龙川而言，对赵佗的祭祀似乎稍晚一些，宋高宗绍兴十七年（1147，赵佗故居改建为光孝寺，后又改为平寇祠。至康熙六十年（1721）赵佗故居平寇祠改建为南越王庙，祭祀活动走向正常。乾隆四十五年（1780），龙川知县胡一鸿重修南越王庙，并刻碑以志。
佗城乃城以人名，素有“秦汉重镇、唐宋名城”之称，为广东省首批历史文化名城。要借鉴广西兴安县、河南新郑黄帝故里、湖南宁远舜帝陵等地的成功经验，按秦汉建筑风格规划和修缮佗城，按明清建筑风格修缮宗祠一条街，要扩建南越王庙，建设南越王赵佗纪念广场，征集纪念文章，追思赵佗历史功绩，借助第23届世客会在河源召开的大好时机，通过世客会公祭赵佗活动，引导和带动社会的祭祀活动，使赵佗的“岭南人文始祖、岭南客家先祖”影响深入客家族群，乃至深入社会各界，将佗城打造成为客家人拜祭客家先祖的“麦加”！
（写于二○一○年四月二十日）